第○○六章 皇帝也是上班族

大婚过后，照样要上朝，我把这称为上班。

虽然我是皇上，依然是个上班族，只是在为百姓打工而已。

八点半上早朝，如果有重大事情，可能会一直商议到晚上。

春节、元宵、清明、端午、重阳、中秋、除夕，是法定假期，普天同庆，我也可以放松一下。至于星期六和星期日，是不可能放假的。什么？双休！原来你还没睡醒啊。

什么有事准奏，无事退朝，那是废话，扯淡而已。天下这么大，哪里会没有事？光是批阅奏折，就够你忙活的。因此，成立一个以皇帝为核心的领导班子，至关重要。

天下就像一个大的容器，百姓就像贮存在里面的财富。

容器太大，一个人就管理不了；财富太多、太贵重，一个人就难以守护。

所以帝王要真正统治天下，就不能只靠个人的力量，而需要和其他人共理政事，同守政权。

譬如唐太宗李世民，上台之后，将秦王府高参房玄龄、杜如晦任命为左右仆射，执掌枢机。

房玄龄长于出谋划策，杜如晦则在关键时刻善于作出决断，两人配合默契，形成后世誉为的‘房谋杜断’的绝妙搭配。

唐太宗还起用精通兵法的李靖为兵部尚书，魏征为秘书监，参与朝政，王珪、韦挺等原东宫旧属，也被任命为谏议大夫，让他们在朝中议事，对朝廷大事发表意见。

还有侯君集、温彦博、戴胄、马周等人，都为唐太宗的‘贞观之治’做过杰出的贡献。

如果有一个对皇帝忠心耿耿的领导班子，就算皇帝时不时偷懒，国家还是照样运转得好好的；相反，如果不组建一个出色的管理团队，就算皇帝再怎么努力，也是个累死累活的命。

尤其是开国皇帝，辛辛苦苦的打下江山，后半辈子还要累个半死，这样的皇帝又有什么意思？

貌似朱元璋就是个这样的主，堪称皇帝之中的劳动模范。

我是绝对不会学朱元璋的，典型的工作狂，没什么意思。

我记得，唐太宗曾经说过，福祸无门，只是人自身的言行招来的。想要翻悔过去的错失已经不可能，只有谨慎行事，预防祸乱发生于未来。

选择最贤明的君王效仿，其结果是你自己只能达到中等德行君王的水平。

选择中等德行的君王效仿，其结果是你自己必定达不到中等君王的水平。

唐太宗是高级管理人才（很多学者称他为成熟的军事家和头脑清醒的政治家），朱元璋是劳动模范，我学不了唐太宗，也不可能像朱元璋那么勤奋。

但是，我总不能学正德（明武宗朱厚照）那样，养着一群小人，每次出游都弄得鸡飞狗走，大伙都不得安生。

正德不是个坏人，只是太有个性，而且纵容小人，养虎为患，算不得英明。

当皇帝的，不论是明主还是昏君，都想叫百姓做良民、顺民，可是在老百姓眼里，皇帝又应该是什么样子的？

水能载舟，亦能覆舟。老百姓可以捧你起来，也可以把你摔死。

别以为你是皇帝，就没人敢反你。不必到人吃人的地步，几个灾荒之年没处理好，恐怕就有人带头闹事。有些是惟恐天下不乱，有些是被逼出来的。

西晋的晋惠帝司马衷，是一个白痴皇帝，国家政事他一件也管不了，倒是经常闹出一些笑话。

有一次，他带了一批太监，在御花园里玩。

那是初夏季节，池塘边的草丛间，响起一片蛤蟆的叫声。

晋惠帝呆头呆脑的问身边的太监：“这些小东西叫，是为官家，还是为私人呢？”

太监们面面相觑，不知该怎样回答。有个比较机灵的太监，一本正经的道：“在官地里的为官家，在私地里的为私家。”惠帝似懂非懂的点点头。

有一年，各地闹饥荒。地方的官员把灾情上报朝廷，说灾区的老百姓饿死的很多。

这件事给晋惠帝知道了，就问大臣：“好端端的人，怎么会饿死？”

大臣回奏：“当地闹灾荒，没粮食吃。”

惠帝忽然灵机一动：“为什么不叫他们多吃点肉粥呢？”

大臣们听了，个个目瞪口呆。

西晋出了这样一个白痴皇帝，周围的一群野心家，自然就蠢蠢欲动了。

让这种人治理国家，能不天下大乱么？

‘帝王’一词的内涵，就是依照自然的法则，有理论，有法规，因此天下太平。

有了功劳，君臣谦让，这种美德会无形中影响老百姓的行动，老百姓却不明白其中的奥妙。

古代的帝王任用群臣，不必有那么多的礼仪法规、赏罚奖励，就能使四海和美而不互相伤害。

历史上的三皇，伏羲、女娲、神农，虽然没有传下修身治国的言论，但是他们潜移默化的仁德，遍布四海，所以老百姓不知该把功劳记在谁的名下。

这就是榜样的力量。神、圣二字经常一起使用，因为圣人真不是人当的，要上升到神的级别。

作为五帝之首的轩辕黄帝，依据阴阳四时制定历法，按照农时所宜播种，充分发挥心智、体力和视听功能，节约使用山林江河的资源，在位时有土德的瑞兆，所以号黄帝。

颛顼高阳做领袖时，保护资源，治理土地，依据天象制定历法，崇拜山川之神，并按其尊卑秩序制定礼仪，依四时五行之气教化民众，虔诚的祭祀天地之神、祖先之灵。

凡天下之物，活动的禽兽，静止的草木，大到名山大川的神灵，小到丘陵坟茔的鬼魂，日月所照之处，没有不归顺的。

帝喾高辛当领袖时，取山川大地的财物，节约使用，抚养教育万民，引导他们谋利益，按照日月的升降制定历法，认识到鬼神的玄妙而虔诚的祭祀，整个部落的景象显得肃穆兴旺，社会风气显得道德高尚。

帝尧为领袖时，仁德涵养有如天空一样广博，智慧像神明一样微妙，人民像葵花向日般的追随他，像禾苗企盼云雨一样仰望他，富有而不骄纵，高贵而不傲慢。

虞舜为领袖时，多么微小的好人好事，也都要表彰，多么隐蔽的坏人坏事，也都要暴露，运用自然的法则来惩恶扬善，群臣心悦诚服而后让他们遵守各种制度。

综观五帝的治国之道，都能善用无为而治的法则，并在运用中使之体现为最高的和谐。

天下百姓在日常生活中受到了实惠，却不知道是怎么回事，行为合乎道义，却好像生来就有这种修养。这些就是黄帝、颛顼、高辛、尧、舜之仁德的具体表现。

如果说五帝是以德治国，那么三王（夏禹、殷商、周文王）的治国之道，就是征服人心。

夏代推崇忠实，忠实过头了，就产生粗野的流弊，最好的补救办法是崇敬。

殷商时代，对忠的流弊进行了改革修正，推崇敬鬼神，讲尊卑。可是崇敬的流弊是迷信，最好的补救办法是文明教育。

周代的统治者为了矫正殷商六百年的动荡不安，大力提倡文治。然而文治也有弊端，那就是人们会变得太虚伪，于是又反回来提倡忠君爱国。

霸主的治国之术，是以权势来驾驶，以信誉来团结，以赏罚来使用人才。

不讲信用，人才就会疏远；赏罚制度毁坏，人才就会离去。

治国的根本问题，是怎样用刑法与仁德，二者都不偏废，相辅相成。

天以阴阳二气构成一年四季，人以刑德二法构成治国之道。

运用仁德较多、刑法较少的是五帝，刑德并重的是三王，刑法较多、仁德较少的是五霸，只用刑法暴力而亡国的就是秦。

古代治理国家，其政制可分为三类，一是王者之政，靠的是人文教育；一是霸者之政，靠的是刑法的威力；一是强权政治，靠的是暴力酷刑。

现在我面临的首要问题，是怎样治理国家，应该组建一个怎样的领导班子。

一个真正做大的老板，是不会事必躬亲的，通常会宏观的考虑问题。我希望能达到这个高度。